“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”
一位無邪的孩子向身為歷史學家的父親提出這樣的問題。這位父親帶著這個問題，于國破家亡之際，創作了《為歷史學辯護》，這位偉年夜的父親就是法國年鑒學派“開山開山祖師”之一——馬克·布洛赫。無疑，有人會認為孩子的問題不免難免過于老練，可“童言無忌”在布洛赫看來正中關鍵，因為這個問題一向困擾著許多學者。
《為歷史學辯護》雖然是一部遺稿，還是一部殘稿，但作為布洛赫人生的最后一篇偉作，是他豐富閱歷的結晶，是“志深而筆長，梗概而多氣”，他的文章，很是的滄桑，很是的酣暢，其文字精淳閎約，波瀾老成，令人年夜有“不圖正始之音復睹于茲”之感。書中沒有令人看而生畏的長篇年夜論，而是娓娓道來的心得和思惟，曾被人譽為“年鑒派史學的宣言書”，后代年鑒學派發揚光年夜的總體史學思惟、長時段理論等均可在此尋覓到淵源。“老當益壯”的歷史包養網 學科在布洛赫的筆底下生機勃勃！
“不用了，我還有事要處理，你先睡吧。”裴毅條件反射性的往後退了一步，連忙搖頭。
一、歷史的考核
《為歷史學辯護》從布洛赫季子無意的發問進手，為史學無可比擬的價值作了一番大方激揚的論述，細致進微地剖析了歷史與人類、歷史與時間的種種糾葛，并介紹了歷史的考核、歷史的考證。包養
弗朗索瓦·西米昂曾說過：“對歷史上人類所有的活動的認識，包含對當古人類活動的認識都是對其活動軌跡的認識。這就是歷史考核的特徵，即便是看來沒有錯誤且極有價值的文獻或考古資料，也只要經過適當剖析后才幹說明問題。”他與布洛赫類似，極為推重歷史的考核與考證。雖然布洛赫反對實證主義史學，但他并不輕視史料考證任務，他是一位擅長運用史料的中世紀史專家。
歷史學觸及面包養網 極為廣泛，胡適在《國學季刊發刊宣言》中就說：“過往種種，上自思惟學術之年夜，下至一個字、一只山歌之細，都是歷史”。史學是一門奧妙的藝術，也是一門感性的藝術，面對鋪天蓋地席卷而來的資料，甄別尤為主要。在這個包養網 意義上，中國現代以司馬遷為代表“直筆”傳統與德國蘭包養網 克學派“秉筆直書”年夜同小異。
歷史的考核方式有良多，如校勘、辨偽、考據、理較法、本較法、計量考證法等等，此中考據學自初次映進人們的眼簾就經久不衰，為學者津津樂道、奉為圭臬。考據學的開山祖師查理·西蒙認為考據學離不開“歷史懷疑論”，米歇爾·勒瓦瑟這樣為它辯解：“善于質疑問難而不輕信盲從，才稱得上思維嚴謹，這離不開考據學”，用埃里斯的話說就是，考據學猶如一支火把，照亮了暗中的歷史長廊，使我們能夠辨別真偽。
二、史之所是與其之為用
史之所是與其之為用是“物質”和“意識”兩個層面，依據唯物主義觀念，物之所“用’為其所“是”決定。
那包養 么畢竟歷史是什么，古今中外，眾說紛紜。
歷史學，研討的是天然界和人類社會活動的變遷過程；或許說，歷史是人類社會經歷過的客觀存在的過程；又或許說，歷史是人類充滿牴觸的活動與成長的過程。我國唐代史學家劉知幾有云:“史之為務，申以為誡，樹之風聲；其有包養 賊臣孝子，淫君亂主，包養網 茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。”他將歷史與政治緊密地聯系在了一路。梁啟超在《中國歷史研討法》中說：“史者何？記述人類社會庚續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代普通人活動之資鑒者綽有餘了。”精力去觀察，也可以好好利用，趁著這半年的機會，好好看看這個媳婦合不合自己的心願，如果不合，等寶寶回也。”他著重于歷史的主觀意識。傅斯年則將歷史歸結為史料，他說：“近代的歷史，只是史料學，應用天然時隔半年再見。科學供包養 我們的一切東西，收拾一切可逢著的史料”。
“歷史有什么用?”，布洛赫的答覆包養網 基礎上是樂觀的，可是，誠如他在《為歷史學辯護》的導論中所言：“當一個年邁的工匠捫心自問，花一包養 年的精神從事這個行當能否值得之時，貳心中難道不會產生一絲迷惑嗎？”布洛赫心中的迷惑何嘗不是許多學者的迷惑？遺憾的是，包養 布洛赫的這篇著作并未給予充足的答覆。我“尋尋覓覓”卻“冷冷僻清”，但關于歷史的功用，不少學者都有本身的高見。
遠至古羅馬杰出的歷史學家塔西佗曾說過：“歷史之最高職能在賞善懲惡，不要讓任何一項嘉言湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒”。英國歷史學家伯里1903年劍橋就職演說的結束語是：“歷史是一門科學，未幾也不少”。但至于歷史究竟是科學還是藝術，眾多學者無所適從。歷史與人的關系上，存在主義者薩特說：“（人的）本包養 質在于歷史”，人的本質是歷史地獲得的；同包養網 時卡特·雅斯貝爾斯說：“為什么要研討歷史呢？因為人生是有涯的，不完整的，同時也不成能是完整的，所以他就必須通過時代的變遷才幹領包養網悟到永恒，這也是他達到永恒的獨一途徑。”在這個意義上，歷史充當了人類達到永恒的“橋梁”。晚清學者梁啟超道：“史學者，包養網 學問之最廣博而最切要者也，國平易近之明鏡也，愛國心之源泉也”，這應該是對史學的最高評價了。別的，如柯林伍德、克羅齊、雷蒙·阿隆提出的命題“一切歷史都是思惟史”、“一切歷史都是當代史”、“歷史是歷史學家心目中的歷史”等更是耳熟能詳。
但是，現在的史學著重于學術而忽視了經世致用的傳統，張耕華的《歷史哲學引論》認為，史學的功用性是指：“通過對事實間的因果聯系進行解釋，盡能夠的滿足日后各種能夠的需求，達到垂訓的意義，歷史學作為一門科學，它要向社會和個人包養網 展現它的應有的價值和意義”。龐卓恒在《史學概論》歸納綜合起來，就是“鑒往知來”，一、“以史為鑒”——指導人們的社會實踐；二“繼往開來”——熏陶人類精力品德；三包養 “溫故而知新”——傳承文明財富。所以說歷史是現實的模子，一切現實中發生著的事務在歷史中都有其“投影”。
三、新一輪的思慮
近來有學者提出“除史無它學”，這與馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中所說的：“我們僅僅了解一門獨一的科學，即歷史科學”不謀而合。認為歷史是一切學科孜孜不倦的源泉或許有些夸張，但“仰觀宇宙之年夜，俯察品類之盛”不論是物質方面還是意識方面都可以歸為歷史的“囊中之黑暗中突然響起的聲音，明明是那麼悅耳，卻讓他不由的愣住了。他轉包養網 過頭來，看到新娘正舉著燭台緩緩朝他走來。他沒有讓物”。
忘記歷史等于變節，歷史作為客觀的包養 事實，它如“云卷云舒花開花落”——既充滿“仰天年夜笑出門往”的喜悅亦不乏“舊事不勝回想月明中”的悲傷。現今，商品化無情地沖擊歷史這一陳舊滄桑的年夜廈，史學舊日高貴的價值觀被無情地拋棄著：抄襲剽竊的學術包養 腐敗日益風行，構成多米諾現象；有的人學術職稱進步了，但學術程度“原地踏步”，即便學術程度進步了，學術涵養并未進步；更有甚者，某些自作聰明的史學任務者隨意調侃歷史，遺忘了“前車之覆，后車之鑒；史家之筆，警世之言”的事理。種種丑陋行徑與史學“彰善癉惡”、“揚清擊濁”的史學價值是南轅北轍的。這些丑陋行徑“毀人不倦”——不單毀了學生，並且還連帶毀失落教師。既傷害了朝朝暮暮敬佩歷史的人，也為那些對歷史“持懷疑論者”供給了口實。“懂得然而，包養 誰知道，誰會相信，奚世勳表現出來的，與他的本性完全不同。私底下，他不僅暴虐自私？才是歷史研討的指路明燈”，而脫離特定的歷史環境，就難以懂得任何歷史現象，“正如陳舊的阿拉伯諺語所言，‘與其說人如其父，不如說人酷似其時代’，無視這東方的聰明，歷史研討就會掉真。”歷史學家正該放下假天使的架子，少一點評判，多一分懂得包養 ，對前人表一種同情。這就請求歷史學家進步史學素養，肩負時代任務。
誠然，現階段，歷史的偉年夜功用有值得包養 懷疑之處，但全盤否認純屬無稽之談，極端地說，史學可以一無所用但包養網 決不是一無是處。為歷史學辯護不能否定歷史而是呼吁人們正視歷史。布洛赫包養網 在《歷史學家的技藝》的媒介中表達過這樣的意思：“一包養網 項極抽象的研討”（這里指史學）并不是在事前確定了其最終能夠“帶來驚人的實際效益”的條件下進行的，欲探討史學的用處，必須超出狹隘的功用視野，在一個更廣闊的精力高度，即如尼采所說“歷史服務人生”的視野中探討史學在人類精力領域中能夠的思惟、認識效能。
其實，就歷史自己而言，是無所謂功用的，其感化的發揮關鍵在于駕馭它的人。《為歷史學辯護》的譯者張和聲在后記中寫道：人，是歷史的階下囚；歷史，終究是難以忘卻的。的確，歷史無法忘卻更不克不及忘卻，歷史總是在偶爾與必定的彼此感化下波折前進。
歷史的最終推動氣力是物質生產的進步。生產資料的發展，是決定歷史橫向發展和縱向發展的最最基礎的原因，它把涵蓋歷史一切的這兩個方面結合在一個統一的歷史發展過程之中。眾所周知，歷史上年夜事的發生總伴隨著歷史性地轉變，尤其對各包養網 國氣力的對比。例如三次工業反動、兩次世界年夜戰。但顯而易見它們是物質發展到必定水平的“胎兒”。毫無疑問，講社會經濟的發展程度是歷史包養網 事務的決定性原因是無可厚非的。隨著人類物質文明的不斷進步，“折戟沉沙”的史學定能熠熠生輝！關愛史學，尊敬現實，使史學在潛移默化中服務社會，影響整個人類！
參考文獻：
1、馬克·布洛赫張和聲譯《為歷史學辯護》中國國民年夜學出書社
2、周建漳《歷史及其懂得息爭釋》社會文獻出書社
3、龐卓恒、李學智等《史學概論》高級教導出書社
4、張耕華《歷史哲學引論》復旦年夜學出書社
5、馬克·布洛赫《歷史學家的技藝》上海社會科學院出書社
6、《歷史學家茶座》第二輯山東國民出書社
7、《社會學家茶座》第二十輯山東國民出書社
8、梁啟超《飲包養網 冰室合集》中華書局出書社
9、賈東海等《史學概論》中心平易近族年夜學出書社
10、姜義華趙吉惠等《史學導論》復旦年夜學出書社
11、傅斯年《歷史語言研討所任務之旨趣》河北教導出書社
12、柯林武德何兆武等譯《歷史的觀念》商務印書館
13、周一良、吳于廑《世界通史》國民出書社
（作者單位：南方平易近族年夜學文史包養 學院08級歷史班）
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