圖式：四書學研討的“新面相”
作者：程旺（北京中醫藥年夜學馬克思主義與中華優秀傳統文明研討中間副傳授甜心花園）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿六日丙子
耶穌2022年11月19日
圖式詮釋的理論特點
前人治學，“置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書”，“圖”為學問之必備，與“書”配合發揮應有之感化。“畫圖以形其妙，析段以顯其義”，用圖說話可以成為一種特點鮮明的詮釋方式和途徑。歷史地看，“圖”的運用不僅很是廣泛，並且形態多樣，圖像、圖式、圖表、圖譜等均為其類，更寬泛往看，諸如箴銘、石刻、繪畫、插圖、符箓亦可視為抽像化的包養網比較圖類文獻。圖式之所以遭到廣泛應用，與其獨具的詮釋特點是內在相關的。與文字詮釋相較，圖式詮釋以直觀化、抽像化、結構化的情勢來呈包養留言板現理論體系的整體結構、刻畫觀念體系的聯結關系、表征經典內蘊的思惟信息和精力范式，具有直接性、延展性、象征性等優點，這些均為經典詮釋所尋包養ptt求的主要特徵。圖式詮釋當然也有其局限，好比能夠會導致情勢的經驗性、觀念的固化、義理的含混性等問題包養管道。不過，我們認為沒有一種包養俱樂部詮釋手腕是完善無缺的，擺脫完善主義的視角，可以更深刻地發現圖式詮釋學的理論效能。更主要的是，所謂圖式的“局限性”“含混性”，在經典詮釋中也可以通過觀念的轉化而發揮出積極性的感化，正如象思維的效能一樣，“盡意莫若象”，對思惟意涵的表包養情婦述、拓展和深化，圖式并非必定處于式弱之位置；從詮釋特點看，圖式的本質即通過觀念的視覺符號化，觀看于圖、由觀進思，來實現觀念的創制、加工和天生，構造出內蘊豐富“想象包養軟體力”的“思維動畫”和“隱喻空間”，為思惟的表述和再拓展供給包養網ppt高效的實現路徑，可以成為中國哲學，尤其是經典詮釋的新途徑。作為一種建構性文本，圖式不克不及像以往一樣被簡單視為僅是“插圖陪襯”“看圖幫腔”等用以輔助文字注疏的次生文本，圖式本身的文本詮釋價值應惹起足夠留意：“有一圖之義，極千萬言而不克不及盡者；圖之妙，實不在書之后。”圖式文本和文包養平台字文本二者理應構筑起多元互進、相得益彰的共振詮釋形式。
圍繞圖式文獻的相關研討，除開藝術學領域本來即對圖式、圖像非分特別依賴、重視外，文學、歷史領域已然出現“圖像轉向”的研討趨勢與理論實踐；在重視思惟深度的經學、四書學研討領域，我們不敢倡言“圖像轉向”，但經典詮釋的“圖式面相”還是值得惹起關注的。從經典詮釋視域來審台灣包養網視，其所觸及的“圖”亦非常多樣，包含有呈現經典中器物形制的圖像類、刻畫傳經譜系的圖譜類、補充經典注疏的插圖類、解讀經典及注疏體系的圖表圖式類等等，紛歧而足。朱子詮釋經典時很是重視兼顧義理、象數，對圖、表多有應用，這點在其易學詮釋中表現尤為明顯，其言禮制名物，論仁、性、學、絜矩之道等義理話題，均配有相應圖式。宋以后經學范式以圖釋經形式慢慢趨盛，實濫觴于朱子。當然，若從圖式背后的象思維看，在道學宗主周敦頤那里已發先聲了。不過，與易圖、禮圖等研討相校，學界對四書學領域的圖式文本留意還很不夠。
通過圖式進進四書學
從文獻資源的角度看，四書圖式資料豐富，僅按朱彝尊《經義考》所錄，就曾有林處恭《四書指掌圖》、吳成年夜台灣包養《四書圖》、吳蒼舒《四書圖考》、吳繼仕《四書引經節解圖》、林起宗《論語圖》、朱諫《學庸圖說》、白文簡《學庸圖說》、饒魯《庸包養金額學十一圖》、胡炳文《年夜學指掌圖》、程時登《年夜學本末圖說》、葉應《年夜學綱領圖》、李思正《中庸圖說》、瞿九思《中庸位育圖說》、季本《孟子事跡圖譜》等圖解著作。此中比較有代表性的莫過于情勢結構性較強、筆者稱之為“儒學代數學”的《年夜學》，儒學史上《年夜學》圖解文本脈絡一貫，從中可窺一斑。自朱子詮解《年夜學》首創《年夜學》圖，歷經元、明、清，以迄近現代，諸如宋代黎立武《古年夜學本心圖》、元代程復心《年夜學章圖》、明台灣包養網代劉宗周《三綱八目圖包養dcard》、清代毛奇齡《年夜學知本圖說》、近代伍庸伯《年夜學》圖表等等，源遠流長，均可見《年夜學》圖包養sd之軌跡，數量非常豐富。從圖式類型上看，《年夜學》圖至多包含表達思惟結構型、梳理思惟脈絡型、彰顯思惟旨要型、包養網站“寓作于圖”型、指點功夫進路型、圖說結合型等多種類型，借助圖式化的獨特表達方法，《年夜學》圖將《年夜學》功夫次序遞次、主次、承接、效驗等相應關系，更為概略化、一體化地擺列和連接起來。
擴展地區而觀，除了中國外包養網車馬費鄉的圖式文本外，境外儒學經典詮釋對圖式的應用更為茂盛，可謂有過之而無不及。韓國儒學甚至構成了以圖解經的詮釋傳統，圖式四書學經典詮釋文本更是不乏其例。以《中庸》為例，韓國儒學就有《中庸之圖》《中庸首章分釋之圖》《中庸七包養意思圖》《中庸全圖》《中庸圖說》《刊定中庸命性圖》等圖式文本的創作。
我們了解，《中庸》所論生命、性格、慎獨、中和、誠/誠之之道，均為儒家心性奧義之心法，朱子提出四書進學包養俱樂部次序遞次，以《中庸》為前人之奧妙精論，宜在為學規模、最基礎、發越的經典學習基礎上才幹得窺其妙，也表白了這一問題。關于《中庸》的詮釋解讀，和其他經典文包養站長本一樣，對文字注疏的關注還是絕對主流。從《包養感情中庸》詮釋學的角度看，不論是數量和內容，《中庸》圖解都應此中不容忽視的面相。概言之，《中庸》圖式中關于《中庸》分章、《中庸》宗旨、《中庸》首章、《中庸》誠論、《中庸》政教論、《學》《庸》關系論、《中庸章句》、人心道心論等各個層面的理論問題均可以找到專題圖式。“圣學有年夜端，心法有大體，揭之以為圖，指之以為說，為進道之門，積德之基”，可見圖解仍然可以發揮主要的“導進”之功；並且詮釋主題廣泛周全，相應的也折射著其詮釋方式的有用性。圖式可以較好解讀情勢性較強的《年夜學》，或許不難懂得，那么，對于儒門傳授“心法”奧義之書的《中庸》，圖式還能發揮這般積極的詮釋價值，四書圖學的詮釋形式就具有了更充足的論說基礎。
此外，特別值得一提的是可被稱為四書圖學典范的《四書章圖纂釋》。此書為元儒程復心包養網dcard所著，共二十三卷，對《包養網VIP論語》《年夜學》《中庸》《孟子》分別予以圖式詮釋，計有700余幅圖（《論語》部門最多）。從文本結構上看，此書由兩部門構成，一為《四書章圖》，一為《台灣包養四書纂釋》。《章圖》涵括章句、集注、或問，分章析義，必約而為圖，本末終始包養網VIP，精粗必備，可謂“圖無巨細”，粲然可觀；《纂釋》以《四書集注》為準的，并取朱子語錄、文集、纂疏等書及諸門人、先輩之論，參訂異同，增損詳略，兩部門有機地組合為一體。時人對《四書章圖》評之甚高，認為此著“見者易曉，卓然有補于世教”“有補于理學者甚年夜”。這一評價對于我們重估四書圖學亦不無啟發意義。
四書圖學的理論價值
四書圖式已然構成了卓有成效的詮釋傳統和形式。從數量上看，四書圖式的歷史和資源相當厚重，以往我們不太關注的圖解四書其實應用很是廣泛：從思惟上看，涵蓋周全，主要主題都有圖式；從圖式情勢上看，有宏觀（全）圖式，也有微觀（分）圖式，有純圖式文本，也有更多的圖文結合文本；在呈現思惟結構上，四書圖式可以直觀顯明地予以全體呈現，具有文字文本所不具的獨特特點；從經典的內容看，四書圖式可以做到從整體結構到具體內容，并可分章以圖式進行詮解；從具體內容的思惟內涵看，即便生命、中和、誠等心性論議題，包養情婦仍可以直觀抽像的方法呈現結構性解讀，并通過焦點觀念的串聯，引導思維的動態化和打開思惟的空間性，以象思維的符號情短期包養勢有用地溝通形上與形下。這些不僅顯示出四書圖式的數量豐富性，也表現出四書圖式的情勢多樣性、內涵深入包養甜心性。故而，圖式文本引進四書學領域，實乃非常可行的研討視角，四書圖學應是值得等待的研討領域。
“圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文矣……由是益知圖譜之學，學術之年夜者！”重啟塵封、固有的四書圖式文本，使其成為基礎的資料形態，不僅可輔助、佐證、彌補文字之不及、缺乏之處，更可以通過“了然在目”“目擊道存”的方法獨立發揮其應有的詮釋功用——晉陞經典的可讀性、更好地接引初學、生動展現思惟內涵的體系結構及其脈動關聯、發掘文字未善指涉的思慮切進點及其思惟空間等等。四書圖學對于糾偏四書學研討在方式和文本場域上的單必定位也將具有主要意義，和文字詮釋一道，四書圖式可以成為闡傳授學的門徑、聯通思惟的前言、思惟生發的載體和進德修業的指引，進而拓寬四書詮釋的方式途徑。四書圖理應與易圖、禮圖研討配合構成“圖式經學”的有機組成，從四書學在心性論域的理論側重看，四書圖學亦可為心性論研討供給新的思維活氣，為主體的存在擴充延展出新的理論路徑，使“品包養違法德生命之理，一覽而盡包養價格得之”，并在“體玩警省于日用之際，心目之間”的“因圖致思”“因圖設教”過程中，為心性修養的功夫實證和境界擴充包養dcard找到更直觀的契機。
責任編輯：近復
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