狀元的老師是什么人？
——歐陽玄與元朝岳麓書院
作者：閆恒（內蒙古黨校哲學教研部）
來源：“道中華”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿六日己亥
耶穌2024年2月5日
說起我國歷史長久的傳統選官軌制，人們很天包養金額然會想到“朝為農家郎，暮登皇帝堂”的科舉制，“金榜爛，玉音加，從今穩步上天霞”的科舉文明是中華傳統文明的獨特組成部門。
元朝雖然開科舉較晚，取士也未幾，但由于絕後的年夜一統，包養甜心其鄉試的范圍遠超歷代。有一位湖湘籍的名儒竟能培養出多位狀元，他就是歐陽修的后裔，元朝有名政治包養網車馬費家、史學家，人稱“一代宗師”的歐陽玄。
▲位于湖南省瀏陽市圭齋廣場的歐陽玄像。（圖片來源：中國網）
“元四學士”之歐陽夢馬
歐陽玄，字元功，號圭齋，生于至元二十年（1283年），卒于至正十七年（1357年），本籍江西，后遷湖南瀏陽。歐陽玄自己恰是仁宗延祐復舉的直接收惠者，是1315年復科頭一科的探花，包養條件歷仕元朝五任君主，常負責草擬朝廷詔書、高文典冊。編修《皇朝經世年夜典》《四朝實錄》《遼史》《金史》《宋史》，撰《定國律》《選格序》，以深摯的史學功底包養網車馬費參與了元朝中后期嚴重文明工程，堪稱功勛卓越、全國聞名，后世將其與吳澄、虞集、揭傒斯等并稱為“元四學士”。
▲歐陽玄楷書春暉堂記卷。現躲于故宮博物院。
歐陽玄是仁宗以來“崇儒重道”年夜政方針的直接奉行者，他在政治思惟上敏銳捕獲到了元朝絕後年夜一統所帶來的文教發展契機：“子徒慕先漢之遺風，若未覩本日之武功。我國家聲教之所暨也，東踰若木之日津，西探崦嵫之月竁，南窮火維之陬，北際冰天之澨。文軌之甜心花園治既同，弦誦之風四被。視寰海為一辟雍，陶同宇為一庠序。于是在天則應璧府圖書之祥，在地則產孔廟金芝之瑞。躲曲阜之特祠，實飛龍之首歲。乃擇成均之師，申胄監之制。三年而科詔頒，武功蝟。日星乎曠世之條，風霆乎多士之氣。將見自今以始，彼漢之億萬，尚敢與本日同年而語哉？”（歐陽玄《辟雍賦》）在歐陽玄看來，元朝年夜一統為文明認同創造了條件，為中華文明傳播帶來了絕後的機遇。恰是在元朝，才有了“視寰海為一辟雍包養管道，陶同宇為一庠序”，元朝的廣闊邊境都傳播是中華文明的年夜學校。
▲歐陽玄《圭齋集》。（圖片來源：永州新聞網）
元朝積極發展文教事業，元朝的邊疆儒學就是一年夜特點。元上都儒學教導起步較早，並且“廟學合一”。當局幾次頒布詔令對上都孔廟進行修繕維護，包養女人堅持上都儒學教導的人員編制。在元朝“龍興之地”的哈剌和林，儒學教導也獲得了長足發展，有名的蒙古族儒臣哈剌哈孫愛崇儒學，上奏樹立廟學，選擇有名儒士任學官，對和林儒學教導作出了嚴重貢獻。漢族包養甜心網儒士蘇志道（元末名臣蘇天爵之父）長期任職嶺北，在和林孔廟講學不輟，極年夜促進了邊疆儒學教導的發展，漠北草原的儒學軌制與華夏內甜心寶貝包養網地設置裝備擺設年短期包養夜體雷同。
▲元上都遺址。（圖片來源：視包養意思覺中國）
此外，在凈州路、集寧路（均屬今內蒙古烏蘭察布）和應昌路、全寧路（均屬今內蒙古赤峰）、中慶路（今云南昆明）、建旱路（今云南建水），甚至遠在沙漠年夜漠、條件極為艱苦的亦集乃路（今內蒙古額濟納旗），都有儒學教導，恰是歐陽玄盛贊“本日武功”的由來。
▲佛郎國獻馬圖。現躲于北京故宮博物院。
歐陽玄的詩作中最著名的一篇莫過于《天馬頌》。1342年，羅馬教皇使者馬黎諾包養心得里一行來華，獻上了一匹高峻包養價格的“異馬”，震驚朝野，一時之間成為各平易近族士人競相題詠的對象。雍前人馬祖常、色目人儒士丁鶴年、蒙古族羽士張彥輔等都有傳世佳作。歐陽玄的《天馬頌》更是傳頌一時，此中“不消漢兵二十萬，有德自歸四海羨；天馬來時庶升平，皇帝仁壽萬國清”之句，以漢武帝用兵得年夜宛馬的典故，反襯元朝武功，充滿“以元比漢”的歷史自負甚至“元邁漢唐”的文明大志。據說歐陽玄小時候就做過“墨色年夜馬，橫天而過”的奇夢，“歐陽夢馬”成為元人嘖嘖稱奇的茶余掌故。
儒者之樂：館下新添兩狀元
包養網車馬費歐陽玄的門生阿察赤、李黼都是狀元。此中，李黼是潁州（今安徽利辛）人，后來官至禮部侍郎，平生忠誠奉職，流芳后世。阿察赤史料闕如，難以知其生平，但包養軟體阿察赤這個名字是元朝比較常見的蒙前人名。
▲李黼像。（圖片來源：亳州新聞網）
作為狀元的國子學老師，歐陽玄想到仁宗朝開科舉、育人才的新政終獲年夜成，不勝感歎，信筆寫道：“昔被仁皇雨露恩，三朝五度策臨軒，小臣包養網ppt報國無他伎，館下新添兩狀元”“禁院層層桃李開，天街繡轂轉晴雷；銀袍飛蓋人爭包養sd看，兩兩龍頭進學來”。得全國英才而育之，是儒者的人生三樂之一；而能得全國各平易近族英才而育之，他們還獲得這般成績，做老師的那種歡悅就非言語所能描寫。
歐陽玄與各族士人唱酬往來，作為狀元的師傅，《元史》評價他“文章品德，卓然名世。羽儀文雅，贊衛治具，與有功焉”，實在是不刊之論。
歐陽家學與元朝岳麓書院
包養軟體歐陽包養違法玄的祖父歐陽新以經學著稱，曾任岳麓書院講學，講學程度很高。據說當時的山長歐陽守道聽過他的講課后感嘆“長沙自有仲齊（歐陽新字），吾何為至于此”。
▲岳麓書院正門。（圖片來源：視覺中國）
岳麓書院在宋元戰爭中被焚毀，中統二年，元世祖忽必烈下詔保護書院，“毋得侵擾褻瀆，違者加罪”。不久后，潭州學正郡人劉必年夜掌管重建岳麓書院，恢復宋代舊觀，楚南士子重又云集于此。包養妹延祐元年（1314年），岳麓書院再次獲得修整，修復后的書院規制宏整，做到了“講學有堂，躲書有閣，祭奠有祠殿，游息則有亭軒”，堅持了宋代包養情婦舊有規制。元朝岳麓書院延續自南宋張栻（胡宏門生）確立的“成績人才以傳道濟平易近”的育人原則，訓誡學生體察求仁，不要把“熟包養違法于記誦，包養sd工于辭章，優于進取”作為學習目標，而是要堅持“審問于人，慎思于己，明辨而篤行之”的湖湘學派精力，因此教學行之有效，分歧于普通官學化的以科舉為目標的書院。
▲岳麓書院內的孔子像。（圖片來源:視覺中國）
作為湖湘學人，歐陽玄對湖湘處所儒學和書院發展非常關注。他的兩篇學記《道州路重建濂溪書院記》和《道州路學重建記》，從側面反應出元朝中后期官方尊隆儒學的主要政策。道州（今湖南道縣）是宋代表學大師周敦頤（濂溪）包養俱樂部的故鄉，元初時發生過“濂溪書院事務”：元初嶺北湖南道廉訪分司以周敦頤為“亡宋道學之士”，不該立泥像以及書院加入我的最愛故宋天子題詞兩件事為由向上參奏，請求“拘收焚毀”。一時間氣氛緊張，行御史臺把這件事交下屬機關察院審議，結果察院“議得濂溪師長教師學包養心得續千秋，道傳二程，維持綱常，發明仁義，實年夜惠于學者，乃女大生包養俱樂部有功于圣門，禮宜通祀，豈止鄉土一祠罷了?”不僅確定了為周敦頤泥像的符合法規性，並且對廉訪分司的行為給予了嚴肅駁斥，最終把泥像題詞等物歸還了書院。
歐陽玄的這兩篇學記鼎力旌表周敦頤，認為“皇元定宋九儒從祀，周子居其首”。周敦頤之所以被推尊為首位年夜儒，實因朱熹“最先尊信”周敦頤，而元朝又特重程朱理學，于是周敦頤學說成為全國顯學。藉由歐陽玄的申論與施政作為，周敦頤在儒家境統譜系中被確立起神圣位包養網站置。周敦頤、二程、朱熹一路歷經元明，成為儒家境統學說的扛鼎人物。在歐陽玄那里，朝廷確立理學道統與處所傳續湖湘學脈，其實是互為表里、一體推進的。元朝雖為少數平易近族樹立的政權，但愛崇儒學，把州縣學（官學）與書院作為處所儒學教導的兩手來抓，處所文教事業獲得了很年夜發展。時人黃溍評說“其為書院者遂與州縣學參包養站長立而布滿四方”，全國四百余所書院繪出一片弦歌不輟、文明繁榮的盛景，以致于近代史家有“元代書院，視宋尤盛”的評論。
責任編輯：近復
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